Тора: идеи для жизни с Беллой Слуцкин. Глава Тецаве

«И еще я хотел бы заронить в вас мысль, что пока у вас есть лицо, рубашка, верхняя одежда и ноги, не безнадежен и беспросветный мрак». Что-то Бродский плотно обосновался в моем ассоциативном сознании. Голова моя читает на иврите, а сердце чувствует по-русски. Пусть это будет эпиграфом.

Двуединство Храма

В истории создания Мишкана, переносного Храма, есть две ключевые фигуры: Моше и Аарон. Прошлая глава была про Моше. Эта про Аарона.

Мотив двуединства будет повторяться все время в теме Храма в самых различных проявлениях. Храм - место встречи Творца и человека. Храм же - место искупления человеческих грехов. Единство смысла и ритуала. Эйдоса и его воплощения. В храме два центра: Святая Святых и жертвенник. Для существования Храма необходимы оба.

Моше и Аарон: идеал и воплощение

Раши пишет, что Моше был коэном коэнов, а Аарон - великим коэном. И, сравнивая две последние главы, мы не можем не заметить различия, которые, возможно и объясняют такую двойственность Храма. «Нет ничего более цельного, чем разбитое сердце»,- пишет Талмуд. Не надо этого бояться. Цельность в нашем мире - это результат и преодоление разлома. Он заложен в самом Творении. Это больно, но это правильно.

Моше - пророк всех пророков. Рамбам говорит, что не было и не будет подобного ему. Он - абсолютно чистое зеркало. Идеал. Чистый разум. Он входит в Святая Святых, когда захочет; Всевышний говорит с ним из крувим. Ему не нужен ритуал - специальные одежды или особенный день для этого. Но Моше не мог говорить с народом сам. Помните, посылая Моше к евреям, Творец ему дает Аарона. Идеалу нужно воплощение. Божественному слову - место в мире. Без Аарона это невозможно. Тора не на небесах именно потому, что через Моше и Аарона она смогла прорасти из земли. Разлом между идеей и воплощением был преодолен с помощью Аарона.

Служение Аарона иное: понятное человеку, доступное глазу, созвучное чувству. «И приблизь к себе Аарона, брата своего». Насколько воплощенное может приблизиться к идеалу. «И сделай ему священные одежды для почета и великолепия». Объясняют комментаторы, что почет и великолепие нужны простому человеку, воспринимающему мир с помощью воображения. Коэн важен: через него идеал начинает жить в нашем мире. Его одежды производят впечатление, напоминают царские, вызывают трепет.

Одежды коэна, дарующие искупление

Говорит Талмуд, что в нашей главе тема одежды коэнов неслучайно находится рядом с темой жертвоприношений: одежды давали искупление так же, как и жертвы.

Человеческая душа имеет одежды. Так учит нас Тания. Душа одевается в слова, мысли и поступки и через них проявляется в мире. Храм же был макетом нашей души. Да почему, собственно, был? Есть.

Одежды священников и первосвященника имеют глубокий символический смысл. Каждая их часть должна была искупить ту или иную слабость человеческой души. Сказано в трактате «Звахим», что в одеждах священника было четыре части.

1. Брюки. Они искупали порок запрещенных половых связей.

2. Авнет - пояс длиной в 16 метров (32 амы). Пояс отделял нижнюю часть тела от верхней, как бы ограничивая влияние животной души на божественную.

3. Мицнефет- головной убор. Он искупал духовную грубость, порождающую гордыню. Головной убор обеспечивает постоянное ощущение, что над твоей головой есть что-то; понимание, что ты не высшая инстанция в этом мире.

4. Кутонет- нательная рубашка. Она искупала кровопролитие. Помните историю Йосефа и его рубашки?

Одежды простого коэна искупали грехи отдельного человека.

У первосвященника же было восемь частей в одежде. Четыре, как у обычного священника, и еще четыре только для него. Первосвященник представлял собой общину Израиля. Общество и его слабости.

5. Хошен для суда - прямоугольный нагрудник с 12 камнями. На каждом из камней написано имя одного из колен. Нагрудник прикрепляли кольцами. Сочетание прямоугольника (нагрудника) и колец (круга) обязательно. В природе нет прямых углов. Божественный суд, воплощенный через Первосвященника в нашем мире, основанный на милосердии, не свойственен естественному порядку вещей - как и прямой угол. Но он - часть нашего мира после дарования Торы. Хошен искупает склонность несправедливому суду, к мести.

6. Эфод - что-то наподобие фартука на двух лямках. Он искупает грех идолопоклонства. На каждой лямке написано по шесть имен колен Израилевых, «чтобы помнил». Народ Израиля существует потому, что существует завет с Единым Богом.

7. Меиль - риза. Искупает грех злословия. Понизу на меиле были прикреплены гранаты, а между ними - колокольчики. Когда первосвященник шел, они звенели. И никакое дурное слово, брошенное кем-то рядом, их не пачкало: «Чтобы он не умер».

8. Циц - золотой венец. Он крепился у основания головного убора. А на нем надпись: «Святыня Г-сподня». Он искупал наглость. Помещался венец там, где находится головной тфилин. А тфилин - это принятие бремени Небес. Принятие должно исключать наглость.

«Одевающий нагих»

Рав Кук говорит, что в утреннем благословении «Одевающий нагих» мы благодарим Творца за две вещи. Первая - это сама возможность понять, что мы отличаемся от животного. Одежда - одно из проявлении этого отличия. Наше явление в мире не естественно. Как и одежда. По образу и подобию созданы только мы. И второе - это чувство скромности. Образ и подобие Творца требуют уважения к себе. Есть вещи, которые должны быть скрыты от постороннего глаза. Это понял еще первый человек, Адам. Быть естественным в мире и при этом созданным по образу и подобию Б-жьему можно только в Ган Эдене, райском саду. Когда разбитое сердце - разбитый сосуд - соединится. Наш же мир двойственен. Как и наша душа. Как Моше и Аарон. Как Храм.

Беспросветный мрак дурного начала небезнадежен, если есть одежды у тела и души.

Об авторе

Белла Слуцкин – преподаватель Танаха и еврейской философии в Институте изучения иудаизма. Выпускница философского факультета одного из российских вузов. Живет в поселении, работает в Иерусалиме. Мать троих детей (два сына – солдат и ученик ешивы, дочь – студентка). Жена московского программиста, выпускника ешивы. Хозяйка собаки–философа. Отличается повышенной политической активностью и географическими привязанностями к Иерусалиму и Хеврону. Блогер с хлестким и едким пером. Не ищите ее имя в соцсетях: там она учит друзей жизни под псевдонимом одного из великих князей, правителей русской земли.